焰庙”——庙内焰壁留有早期非义图残片，焰感者在此梦象频率最高，历来被称为“象息之地”。-捖?本￠榊′栈` ?耕′欣.醉`全?

其三，大食边陲之“焰根谷”——谷内存古桥残迹与早期焰语图刻，被认为是桥义图系与焰骨图构的天然交界带。

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沈茉凌并未参与文件起草，却主动请缨前往“听焰庙”进行观察与协助。

她称此行非为推行制度，而是“听焰识年”。

她将自己称作“映焰见证者”，而非官派制度执行人。

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“听焰庙”并不宏伟，寺墙略倾，地面由旧焰石铺成，中心一帛炉长年不熄。焰非火色，微青而带灰光。

她初至时，庙中五十余名梦主正在自焰绘图。

不同于标准义桥图谱，这些梦主多以记忆所涌之象为主轴，用焰笔描出图线，却并不追求图义通达，甚至不交谈，只在焰起处各自沉思。

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沈茉凌未打扰。

她只静坐焰炉之旁，一连观图七日，便写下一句：

“焰频之梦，未始以义而发；梦象之历，不待他人之准。”

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她从梦主手中收录一百八十七帛图，焰频系统尝试归类无果，但识别出共通现象：

多数图构中心焰点与梦主“梦象高频记忆”吻合度极高；

焰感峰值集中于梦象周期结束至回溯之间；

约一成图谱在两位以上梦主梦中互通，即使从未交流。

这些图被统一标记为“回映型图焰”。

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图志署开始设立新类目：“映段录”。

录中不记录年数，而标志图焰回响周期，并列出其“映感引发时间段”。

由此，“纪段”不再是标准年序标识，而变成：

“梦象周期与图焰共感所形成之结构性时焰”。

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试点执行至第十五日，曲帛岛传来意外情形：

一梦主在岛南焰壁自绘图象，其焰形在当地梦主梦中自发重复六次，并且映感一致，传播广泛。

图志署紧急派员考察，确认该图并无桥义结构，但全岛梦象波动图谱中，确出现了周期性图影共鸣。

这一图被记录为：

“焰义双纪试点以来，首个未制图焰公共梦象引爆点”。

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其所标之纪段，被沈茉凌命名为：

“象兆元三段”

她注释：

“非为年号，非为纪名，而为梦象共映之自然回声。”

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这一命名引起制度学派不安。

冼永恒提出正式质疑：

“焰纪若由象定，纪名若不设义，制度将崩于泛梦。”

但图忆派予以反驳：

“焰梦非囚于制度，焰之起，原为心起。若象能自焰，则名应随感，而非随序。”

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为防混乱，斐如意裁示：

图忆纪段之命名权，暂授予图忆主策志团，并附条件：

所有纪段命名须附梦象感应阈值；

纪段不得与制度年号并名；

纪段帛文需单列一册，不纳入主史卷首，但可附列于并纪索录之末章。

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沈茉凌在“听焰庙”西院自建一帛架，挂所有梦主之自焰图象，并将其连为环形，命其名：

“映环记年墙”。

她未用序数、未书年值，仅在墙底刻一句：

“焰梦不以序列通年，而以梦象自述其流。”

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此后，“梦象纪段”正式在试点区建立帛册系统，与制度纪元形成两轨运行。

图志署称之为“焰义双纪首步”。

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焰心纪元·次年·二月二十六，焰频图志署向全域发出通告：

试点三地梦象纪段构建成功率稳定，映感阈值超过制度预期；

多数图焰未具桥义结构，但共焰回响曲线呈自然周期性递现；

梦主自绘图数量大幅上升，非制度图构认同感快速增长。

此为官方首次承认：

“梦象图忆纪段，已具结构性文明特征。”

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然而，现实试点中亦显出数